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La mia identità di genere è in conflitto con gli insegnamenti buddhisti sul non-sé?

Questa domanda: Does my transgender identity conflict with Buddhism’s teachings on no-self? (By Sallie Jiko Tisdale, Narayan Helen Liebenson and Andrew Holecek), titolo dell’articolo pubblicato sulla prestigiosa rivista Lion’s Roar https://www.lionsroar.com/does-my-transgender-identity-conflict-with-the-teachings-on-no-self/ è lo spunto di questo blog.

Does my transgender identity conflict with Buddhism’s teachings on no-self?

….. “D: Sono nato maschio, ma dopo molti anni di confusione, sono giunto alla conclusione che in realtà sono una donna transgender e ora sto affrontando un intervento chirurgico di cambiamento del sesso. Come buddhista, mi sento in conflitto con gli insegnamenti sul non-sé e questa sensazione incrollabile che ci sia una verità profonda e nascosta in me che ho bisogno di esprimere. Sbaglio ad abbracciare in questa visione il senso del vero sé?…. Le risposte nell’articolo a questa domanda sono tre risposte differenti, ma abbastanza simili nella sostanza, offerte da tre insegnanti di diversa tradizione buddhista, anche zen.

Questa domanda mi fa pensare agli attuali dibattiti che imperversano sulla questione del transgenderismo. Penso che molti di questi dibattiti che oggi si svolgono in differenti ambiti non riguardino affatto il “genere” ma le visioni politiche sociali. Per noi buddhisti le discussioni, i confronti, i pensieri dovrebbero indirizzarsi principalmente su ciò che costituisce il vero sé, perché sulla base di questa conoscenza e realizzazione nasce poi ogni giusta azione, come dice “l’Ottuplice Sentiero” sociale e anche politica per un praticante zen.

Da un lato, ci sono persone che sembrano assumere una posizione idealistica. Sembrano dire che la mente è il vero sé. Ad esempio, qualcuno crede nella sua mente di essere femmina, ma il suo corpo fisico è quello di un maschio e viceversa. Queste persone dicono che la mente è più importante. Pertanto, il corpo dovrebbe essere reso conforme alla mente attraverso trattamenti ormonali o chirurgia. Dall’altra parte, ci sono quelli che sembrano sostenere la posizione materialistica. Sembrano dire che il corpo è il vero sé. Sostengono che se la mente e il corpo sono in disaccordo sul genere di una persona, il corpo dovrebbe essere adeguato. Pertanto, la mente dovrebbe essere condizionata a conformarsi al corpo attraverso la terapia, la meditazione o analisi psicologiche e altri metodi simili. Questo è un argomento molto vecchio e ha applicazioni ben oltre la comunità transgender. Per secoli le persone di tutto il mondo hanno discusso se la mente o il corpo fossero il vero sé.

E se né il corpo né la mente fossero il vero sé?

Corpo, Mente e.. Sesso

Monaci, monache e laici giurano di evitare la cattiva condotta sessuale. I primi testi proibivano qualsiasi tipo di attività sessuale a monaci e monache, ma in pratica, in alcuni paesi buddhisti, le relazioni eterosessuali o omosessuali che coinvolgevano monaci sono state accettate senza grandi condanne. Le aspettative per le monache possono essere state più severe, a causa delle norme culturali riguardanti le donne. Per i laici, non vengono fornite specifiche su ciò che costituisce una cattiva condotta sessuale. In una più ampia discussione etica in uno dei primi testi, viene fornito l’esempio che i rapporti sessuali al di fuori del matrimonio sarebbero “spiacevoli” per il coniuge, e quindi dovrebbero essere evitati. Alcuni paesi condannano l’aborto e il divorzio, ma la maggior parte non lo fa, sulla base di norme sociali piuttosto che di regolamenti religiosi. Nei paesi buddhisti dove l’aborto è proibito, viene citato il precetto buddhista contro l’uccisione. L’etica buddhista è stata orientata verso il mantenimento dell’armonia sociale piuttosto che un concetto come la nozione cristiana di “peccato”. Sotto l’influenza dell’occidentalizzazione, tuttavia, alcuni paesi buddhisti hanno adottato atteggiamenti più severi nei secoli 19 ° e 20 °.

Basato sugli insegnamenti di Siddhartha Gautama, il buddhismo è considerato uno stile di vita per oltre 500 milioni di persone in tutto il mondo. La quarta religione più grande del mondo, il buddhismo è in gran parte costruito su concetti che promuovono l’illuminazione individuale e incoraggiano la responsabilità personale. La base del Buddhismo include attraverso differenti voti, espressi dalle diverse scuole, la volontà di un individuo di essere Consapevole, una consapevolezza che serve come linee guida per la vita, e come base della moralità buddhista:

Consapevole della sofferenza causata dalla violenza: intraprendo l’addestramento per astenermi dall’uccidere o commettere violenza verso gli esseri viventi. Cercherò di trattare tutti gli esseri con compassione e amorevole gentilezza.

Consapevole della sofferenza causata dal furto: intraprendo l’addestramento ad astenermi dal rubare – ad astenermi dal prendere ciò che non è dato gratuitamente. Cercherò di praticare la generosità e sarò consapevole di come usare le risorse del mondo.

Consapevole della sofferenza causata dalla cattiva condotta sessuale: intraprendo l’addestramento per astenermi dall’usare il comportamento sessuale in modi dannosi per me stesso e per gli altri. Cercherò di esprimere la mia sessualità in modi che siano benefici e portino gioia.

Consapevole della sofferenza causata dal linguaggio dannoso: intraprendo l’addestramento per astenermi dal mentire, dal parlare duro, dal parlare ozioso o dal pettegolezzo. Cercherò di parlare e scrivere in modi che siano sia veritieri che appropriati.

Consapevole della sofferenza causata da alcol e droghe: intraprendo l’addestramento per astenermi dall’abusare di sostanze intossicanti che ottundono e confondono la mente. Cercherò di coltivare una mente chiara e un cuore aperto.

Sebbene non vi sia un consenso generale per quanto riguarda l’orientamento sessuale e l’identità di genere all’interno del buddhismo, nel complesso il terzo precetto è più spesso citato quando si discute di questioni gay, lesbiche, bisessuali, transgender e queer.

Orientamento sessuale e l’identità di genere

L’orientamento sessuale, in particolare, non è stato elaborato da Siddhartha Gautama, né vi è alcun riferimento o guida per i laici riguardo all’orientamento sessuale o al comportamento omosessuale all’interno del Canone Pali, i testi scritturali che dovrebbero contenere gli insegnamenti originali del Buddha. Il Vinyana, un testo buddhista per monaci Theravada proibisce ai monaci e alle monache di avere rapporti sessuali con uomini, donne e di altri generi, come i Pandanka.

Nella tradizione degli Antichi/Theravada nel Canone Vinaya Pali troviamo definiti 4 tipi di genere: maschio, femmina, ubhatobyañjanaka e pandaka. Ubhatobyañjanaka si riferisce all’intersessualità o letteralmente a una persona con i segni di entrambi i sessi/generi binari. Paṇḍaka è un caso meno chiaro, tutti i riferimenti hanno un tema centrale: qualche forma di carenza nella capacità riproduttiva sessuale maschile o desiderio riproduttivo, o interpretati come quelle persone con caratteristiche sessuali indeterminate o persone che non si conformano alle norme sessuali. Questi riferimenti testuali non si rivolgono specificamente alle persone LGBTQ, poiché tutti all’interno dell’ordine monastico sono tenuti ad astenersi da ogni forma di relazione sessuale. Questa pratica è particolarmente comune all’interno del buddhismo Theravada, che si concentra fortemente sulla tradizione monastica antica.

Il Buddhismo Zen non fa distinzione tra relazioni omosessuali, di sesso opposto o altro genere. Invece, l’aspettativa è di non danneggiare, sfruttare o manipolare gli altri, il che violerebbe direttamente il terzo precetto. Ad esempio, i buddhisti zen spesso si riferiscono all’edonismo, al masochismo ascetico e alla prostituzione come pratiche che violano la “Via di Mezzo”.

Per quanto riguarda il buddhismo tibetano, le prospettive del Dalai Lama sono complesse e in evoluzione. Sul lato positivo, ha condannato pubblicamente la violenza contro le persone LGBTQ e si dice che abbia detto: “Se le due persone non hanno preso voti di castità e nessuno dei due è danneggiato, perché non dovrebbe essere accettabile. Eppure in una conferenza stampa del lontano 1997 ha commentato che “da un punto di vista buddista (il sesso lesbico e gay) è generalmente considerato una cattiva condotta sessuale.” Durante un incontro con i rappresentanti della comunità LGBTQ, il Dalai Lama ha mostrato interesse per il modo in cui la moderna ricerca scientifica potrebbe creare una nuova comprensione dei testi buddhisti, riconoscendo una “volontà di considerare la possibilità che alcuni degli insegnamenti possano essere specifici per un particolare contesto culturale e storico”.

Nel complesso, è difficile qualificare la prospettiva del buddhismo sul matrimonio tra persone dello stesso sesso, poiché le prospettive variano notevolmente all’interno delle differenti scuole. A causa del tema centrale del buddhismo (soprattutto zen) per raggiungere l’illuminazione, il percorso che si sceglie di intraprendere all’interno è in gran parte personale. Quindi, la maggior parte della letteratura buddhista indica che l’opposizione o il sostegno ai diritti matrimoniali per le coppie dello stesso sesso è una dichiarazione personale, piuttosto che religiosa.

Poiché il buddhismo non ha un organo di governo centrale, non è possibile stabilire politiche chiare in materia di protezione non discriminatoria per le persone LGBTQ. Secondo il Public Religion Research Institute, il 78% dei buddisti (americani) è favorevole a leggi che proteggano gli americani LGBTQ dalla discriminazione nell’occupazione, nell’alloggio e negli alloggi pubblici.

Ordinazione monacale di genere

in generale, non esiste una regola che proibisca alle persone lgbtq o di diverso genere dal binomio femminile/maschile di essere ordinati come monaci o monache buddhisti. Sebbene alcuni templi e monasteri possano proibire l’ordinazione di persone LGBTQ, le scuole di buddhismo, nel complesso, non hanno adottato un consenso sulla pratica.

Guan Yin-Kannon, l’archetipo della compassione,
è talvolta ritratto come un uomo, a volte come una donna,
a volte in forma androgina.
Sempre, però, Guan Yin rappresenta l’impulso profondamente sentito di tendere la mano a tutti.
Questo tendere la mano è il corpo stesso del risveglio.

Un’identità al di fuori del binomio maschio/femmina

Sebbene la maggior parte di noi sia stata educata a credere che il genere sia qualcosa con cui siamo nati, se guardiamo più da vicino possiamo vedere che il genere è in realtà un costrutto culturale. Le categorie di “maschio” e “femmina” portano tutti i tipi di presupposti culturali su come una persona debba essere e come dovrebbe comportarsi o che tipo di corpo dovrebbe avere. Alcune persone non soddisfano le aspettative che spesso derivano da queste categorie e alcune persone si identificano del tutto al di fuori del binomio maschio/femmina. Un’identità al di fuori del binomio maschio/femmina viene talvolta definita “non binaria” o “genderqueer”. “Gender non conforme” è un altro termine che potresti sentire in relazione al genere: è un termine generico che si riferisce a chiunque la cui identità di genere non sia conforme alle aspettative culturali e sociali prevalenti.

L’identità di genere è un riflesso della nostra identità a un livello profondamente personale. Quando usiamo per definire i pronomi maschili o femminili (io, tu, lui, egli, esso, essi, lei, ella, essa, esse….); i pronomi di qualcuno, stai seguendo i presupposti culturali e questi presupposti a volte saranno sbagliati. Questo può portare una persona a sentirsi invisibile, invalidata o alienata. La verità è che non puoi sempre sapere quali sono i pronomi di qualcuno guardandoli. Se sei cisgender (ovvero quando la tua identità di genere è la stessa del genere che ti è stato assegnato alla nascita), è facile dare per scontati i pronomi. Tuttavia, molte persone vedono i pronomi come un indicatore di rispetto per la loro identità di genere, quindi è importante essere premurosi e usare i pronomi corretti di qualcuno. I pronomi sono solo un modo per le persone di esprimere la propria identità di genere e chiedere e utilizzare i pronomi corretti di qualcuno è un modo semplice per creare un ambiente accogliente e rispettoso.

Neopronomi

C’è chi li considera vitali e chi invece un’inutile invenzione dei tempi moderni, chi si impegna a impararli e chi invece si rifiuta categoricamente di prendere parte all’innovazione della lingua. Il dibattito è sempre aperto, ma l’uso e la storia di queste parole – che possono sembrare così strane – sono molto più importanti di quanto non si creda. E, per alcuni, diventano addirittura fondamentali. Capirlo, e tentare di comprenderli, è un altro passo per migliorare l’esperienza di vita di chi sente il bisogno di identificarvisi e autodeterminarsi. (art. Neopronomi: cosa sono e perché sono importanti per le persone queer. https://www.gay.it/neopronomi-cosa-sono-e-perche-sono-importanti-per-le-persone-queer )