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Precetti, pratica e illuminazione sono temi molto ampi. Vedremo perchรฉ รจ importante lโetica buddhista e qual รจ il suo significato. Approfondiremo la condotta etica e virtuosa del Buddha Shakyamuni, come punto di riferimento di tutte le scuole buddiste.
Faremo una panoramica generale delle regole del Vinaya Dharmaguptaka, il codice monastico che divenne di riferimento per monache e monaci della Cina. Ripasseremo le basi degli Shinji: le regole monastiche che contribuirono a dare soliditร allo zen, prima in Cina, poi in Giappone. Entreremo poi nello specifico dei precetti del Bodhisattva, come riportati nel Sลซtra Brahmajฤla. Analizzeremo i dettagli dei precetti del Bodhisattva e della condotta appropriata. Ne approfondiremo le interpretazioni nel buddhismo originario della Cina e nello zen. Partendo dal Sลซtra delle rete di Brahmฤ vedremo come questa tradizione si รจ trasformata, arrivando in Giappone e incontrando il Maestro Dลgen.
Approfondiremo la sua speciale sintesi dei precetti del Bodhisattva, delle regole del Vinaya e dello zen. Ci soffermeremo sullโevoluzione della visione di Dลgen attraverso i suoi discendenti.
Il Prof. Aigo Castro sostiene che la pratica dello zen รจ intimamente collegata alle regole monastiche del Buddha Shakyamuni, ai precetti del Bodhisattva, alle regole del Chan cinese, del Mahฤyฤna e del Vinaya. Vede una continuitร nella trasmissione dei precetti, che vengono integrati dallo zen in una combinazione unica e speciale.
Con il Prof. George Wrisley faremo una considerazione dello Zen di Dลgen attraverso l’etica della virtรน di Aristotele
Spesso l’illuminazione, nel contesto del buddhismo zen, รจ intesa come la necessitร di coltivare un particolare stato mentale, che si suppone costituisca il risveglio stesso. Un esempio รจ l’idea di una mente purificata dai concetti, dalle concezioni e da altre definizioni, in modo che la vera, vuota natura della realtร , del sรฉ e dell’altro, sia compresa. Tuttavia, una tale enfasi sul raggiungimento di un particolare stato mentale puรฒ essere un ostacolo alla pratica autentica. Un possibile aiuto in questo caso รจ cambiare la nostra prospettiva e ri-concettualizzare il risveglio come un’attivitร , piรน specificamente un’attivitร virtuosa. Queste lezioni tentano di realizzare tale spostamento prospettico, esaminando lo Zen di Dลgen alla luce dell’etica della virtรน di Aristotele. Come Aristotele vede l’obiettivo della fioritura umana (in greco: ฮตแฝฮดฮฑฮนฮผฮฟฮฝฮฏฮฑ) in termini di attivitร virtuosa, cosรฌ la comprensione di Dลgen della “meta dello Zen”, cioรจ il risveglio, sta in una relazione simile all’attivitร virtuosa.
Pensare Dลgen attraverso Aristotele ci permette di vedere le cose in modo nuovo, cosรฌ da ottenere una comprensione piรน profonda della pratica.
Il Significato della Condotta Etica
I termini chiave dell’Etica Indiana del Dharma
I Precetti e le Regole Monastiche nel Chan Cinese
I Precetti e le Regole Monastiche nello Zen Giapponese
Lo sviluppo dei Precetti e delle Regole Monastiche Soto Zen dopo Dogen
Domande e risposte
Illuminazione, Satori e Kensho
L’eudaimonia e le virtรน di Aristotele
La relazione tra Phronesis (saggezza) e Virtรน
Da Aristotele a Dogen
Le Virtรน in Dogen
Domande e risposte
Genjokoan
Il Significato della Condotta Etica
Con il Prof. Aigo Castro approfondiremo il significato della condotta etica nella sfera individuale, sociale e soteriologica. Del primo ambito fanno parte la conoscenza delle proprie inclinazioni dannose e l’autocontrollo su di esse. Il saggio processo decisionale: consapevolezza che le mie azioni hanno conseguenze che si verificheranno in futuro. La pace interiore data dallโassenza di risentimento, rimorso e inquietudine per le azioni passate. Solo per citarne alcune.
Nella sfera sociale lโetica si declina nellโinstaurare relazioni basate sull’affidabilitร , la sicurezza, il rispetto e lโapprezzamento, nellโimpegno in attivitร altruistiche e socialmente utili, in relazioni lavorative fruttuose, nelle pratiche virtuose, nelle basi per un prestigio e una prosperitร virtuosi.
Nella sfera soteriologica, la rimozione degli impedimenti alla pratica spirituale, la coltivazione della meditazione e della saggezza attraverso l’accumulo di azioni virtuose, offrirne i risultati a beneficio di tutti gli esseri, creare le condizioni favorevoli per le esistenze future e trascendere lโattaccamento ad azioni virtuose.
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I termini chiave dell’Etica Indiana del Dharma
Introdurremo i termini chiave dell’Etica Indiana del Dharma, termini che incontriamo in tutte le tradizioni con differenze minime. ร importante avere un’idea chiara di questi concetti, perchรฉ tutto il sistema etico del Dharma gira intorno a principi come Azione (karma; gล; ๆฅญ), Merito (puแนya; fuku ็ฆ), Virtรน (ลฤซla; kai ๆ), Disciplina (vinaya; ritsu ๅพ), Trasgressione (pฤpa; aku ๆกร็ฝช), Difetti (kleลa; bonnล ็ ฉ่ ฆ), Impedimenti (ฤvaraแนa; shล ้), Gli undici fattori virtuosi (kuลaladharma), Le dieci azioni virtuose (daลakuลalakarmapatha; jizengลdล ๅๅๆฅญ้).
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I Precetti e le Regole Monastiche nel Chan Cinese
Vedremo la tradizione monastica cinese, come riportata nel Chanyuan quinggui il primo codice delle regole dei monasteri Chan. Partiremo dal Dharmaguptaka Vinaya: โTutti i Buddha delle tre epoche dicono: “Bisogna lasciare la propria casa e unirsi a un ordine monastico per ottenere la Budditร ””. I ventotto patriarchi del Cielo Occidentale e i sei patriarchi della Terra dei Tang che hanno trasmesso il sigillo della mente di Buddha erano tutti ลramaแนas. Se ci si purifica solennemente osservando il Vinaya, allora si puรฒ diventare un esempio influente di virtรน in tutti e Tre i Regni.โ
Queste precetti e regole monastiche vennero spesso citati anche nelle opere di Dogen.
Insieme conosceremo anche le principali autoritร cinesi del Vinaya e approfondiremo i tre gruppi di Precetti Puri e il Sลซtra della Rete di Brahmฤ.
Scopriremo il processo di ordinazione nella Cina Song e le “Regole di purezza” dei monaci Chan.
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I Precetti e le Regole Monastiche nello Zen Giapponese
Inizieremo con il sistema di precetti di Eisai che sosteneva la necessitร di ricevere e rispettare l’insieme dei precetti (Vinaya e Bodhisattva) come fondamento di una corretta pratica dello Zen. Poi approfondiremo il sistema dei Precetti di Dลgen. Nonostante il massimo rispetto per Eisai, la sua comprensione dei precetti era molto diversa. Sostenne che รจ sbagliato affermare che l’essenza dello Zen si possa trovare semplicemente nell’osservanza dei precetti. In altre parole, l’osservanza dei precetti si manifesta attraverso la condotta mentale, vocale e corporea illuminata, stabilita dai Buddha e dagli Antenati.
La lezione si concluderร entrando nello specifico dei precetti e delle regole monastiche secondo Dลgen.
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Lo sviluppo dei Precetti e delle Regole Monastiche Soto Zen dopo Dogen
Continueremo da Keizan e vedremo come il sistema Sลtล Zen dei precetti e delle regole monastiche, ha dimostrato una notevole resistenza e capacitร di recupero nei momenti piรน turbolenti della storia. Concretamente, dopo il periodo Meiji, l’implementazione di un duplice sistema basato sul monachesimo tradizionale e sui templi familiari-sacerdotali, aveva lo scopo di garantire la trasmissione della vita monastica tradizionale adattandola alla mutevole realtร sociale giapponese contemporanea.
Approfondiremo il valore dei riti funerari Sลtล Zen, per concludere con i precetti e le regole monastiche in epoca moderna e contemporanea.
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Domande e risposte
Il Prof. Aigo Castro risponde alle domande su queste prime 5 lezioni.
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Illuminazione, Satori e Kensho
Questa lezione prende spunto da uno dei corsi che il Prof. George Wrisley tiene all’Universitร della Georgia del Nord: โEtica da una prospettiva globaleโ. Inizierร con brani tratti dall’Etica Nicomachea di Aristotele. Come dice ai suoi studenti: โpenso che Aristotele si sbagli su molte cose, in particolare le sue opinioni sulle donne, ma il suo quadro etico generale, i concetti e le distinzioni che impiega, sono estremamente utili.โ Vedremo come l’approccio teologico di Aristotele puรฒ essere facilmente mappato su altre visioni come l’induismo e il buddismo.
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L’eudaimonia e le virtรน di Aristotele
In questa lezione il Prof. Wrisley vuole suggerire di usare fruttuosamente la discussione di Aristotele sull’eudaimonia e la virtรน, per aiutare a chiarire aspetti importanti del buddismo.
Come per l’etica di Aristotele, che ruota attorno al concetto di eudaimonia, l’induismo e il buddismo, ad esempio, sono incentrati su fini chiaramente identificabili. Dove Aristotele chiede: che cosa costituisce l’eudaimonia? Il buddismo chiede: cosa costituisce l’illuminazione? Quindi possiamo analizzare questa struttura parallela.
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La relazione tra Phronesis (saggezza) e Virtรน
In Aristotele, arete (ฮฑฯฮตฯฮฎ) significa virtรน o eccellenza. Una vita fiorente o eccellente รจ caratterizzata dall’essere un essere umano virtuoso o eccellente. L’uomo eccellente/virtuoso svolge la sua funzione ragionando bene. Questo coinvolge due aspetti principali: la parte che ragiona direttamente e quella che puรฒ ascoltare la ragione. La prima contrappone Ragione Teorica vs Ragionamento Pratico. La seconda รจ associata alle Virtรน Intellettuali. In particolare al Giudizio pratico (Phronesis).
A questo proposito, Aristotele scrive: โE l’opera dell’uomo si compie come risultato del giudizio pratico e della virtรน del carattere, poichรฉ la virtรน rende giusto il fine a cui si mira e il giudizio pratico rende giuste le cose ad esso collegate.โ
Quindi, il desiderio abituale per il bello (to kalon) lavora con il giudizio pratico (Phronesis) per realizzare la funzione/il lavoro umano in modo eccellente.
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Da Aristotele a Dogen
L’etica di Aristotele รจ incentrata sul fine ultimo dell’Eudaimonia.
Lo Zen di Dลgen รจ incentrato sul fine ultimo dell’Illuminazione o Risveglio (Bodhi).
Possiamo ri-orientarci e dipingere un quadro dello Zen di Dลgen in parallelo con l’etica di Aristotele.
In questo modo ci allontaniamo un po’ dalla questione del tipo di stato mentale che si suppone sia l’Illuminazione. Sebbene ci siano dei parallelismi tra Aristotele e Dลgen, una differenza molto importante รจ che Dลgen vede tutto dalla prospettiva della Natura di Buddha come vuoto (sunyata).
Non c’รจ nulla nel mondo che sia auto-sussistente o immutabile (e quindi nulla di persistente).
Piuttosto, l’intero mondo รจ una “collezione” interdipendente di cause e condizioni che si manifestano come essere momentaneo. Tutte le apparenti dualitร sono in realtร non-duali.
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Le Virtรน in Dogen
Cosรฌ come il desiderio del bello attraversa le Virtรน del carattere di Aristotele, allo stesso modo possiamo identificare la versione di Dลgen delle “Virtรน del carattere” con l’aspirazione all’illuminazione e i voti del Bodhisattva. Si tratta sia delle Sei Perfezioni (Paramita) sia dei Quattro Voti del Bodhisattva.
Ne “L’insegnamento del Buddha” (Bukkyล) Dogen dice: โIl Veicolo del Bodhisattva consiste nel raggiungere l’insuperabile e completa illuminazione attraverso lโinsegnamento. Ovvero la pratica e la realizzazione delle sei paramita. Si tratta solo di raggiungere un’illuminazione completa e insuperabile. Le sei paramita [realizzazioni] sono: il dono, i precetti, la pazienza, lo sforzo, la meditazione e la prajna paramita [saggezza oltre la saggezza].
Queste sono tutte illuminazioni insuperabili, al di lร di qualsiasi discussione sul non nato e sul non creato.โ
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Domande e risposte
Il prof. George Wrisley risponde alle domande sulle ultime 5 lezioni.
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Genjokoan
Il Rev.ย Doryu Cappelli terrร degli approfondimenti su Genjo Koanย (Manifestazione completa della veritร provata). Genjo Koan รจ il titolo del primo fascicolo della versione in 75 fascicoli dello Shobogenzo, che viene attribuito a Dogen Zenji.
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12 Lezioni per un totale di piรน di 8 ore di video disponibili quando vuoi.
Per portare con te questo seminario ovunque vai.
4 dispense per rivedere i temi affrontati durante il corso online.
Vinaya Rules and Bodhisattva Precepts in Soto Zen BuddhismShifting our Perspective on Dลgen Zen through Aristotleโs EthicsJapan Studies ReviewGenjokoan
In Italia รฉ la prima volta che alcuni tra i piรน importanti centri Zen si incontrano su un programma comune, unendo le loro esperienze e competenze. Pur mantenendo le caratteristiche peculiari, di pratica e lignaggio, si accomunano in una proposta di conoscenza e diffusione del Buddhismo Zen, a favore di tutti gli esseri.
Monasteri e Templi
Shinnyoji
Anshin
Enso-ji
Gyosho
Ten Shin
Progetto realizzato con il patrocinio dellโUnione Buddhista Italiana, fondi 8×1000.
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